Krdytkyu

Pour les articles homonymes, voir Saint-Barthélemy.

Massacre de la Saint-Barthélemy

Le Massacre de la Saint-Barthélemy de François Dubois, musée cantonal des Beaux-Arts de Lausanne

Données clés

Date	24 août 1572
Lieu	Paris et province.
Résultat	Entre 10 000 et 30 000 assassinats dans la France entière, selon les sources.

modifier

Le massacre de la Saint-Barthélemy est le massacre de protestants déclenché à Paris, le 24 août 1572, jour de la saint Barthélemy, prolongé pendant plusieurs jours dans la capitale, puis étendu à plus d'une vingtaine de villes de province durant les semaines suivantes.

Cet événement des guerres de Religion résulte d'un enchevêtrement complexe de facteurs, aussi bien religieux et politiques que sociaux. Il est la conséquence des déchirements militaires et civils de la noblesse française entre catholiques et protestants, notamment de la vendetta entre la Maison de Guise et le clan des Châtillon-Montmorency. Aggravé par la sévère réaction parisienne, ultra-catholique et hostile à la politique royale d'apaisement, il reflète également les tensions internationales entre les royaumes de France et d'Espagne, avivées par l'insurrection aux Pays-Bas.

Faute de sources, les historiens sont longtemps restés partagés sur le rôle exact de la couronne, et la tradition historiographique a fait du roi Charles IX et de sa mère, Catherine de Médicis, les principaux responsables du massacre. Ils retiennent aujourd'hui que seuls les chefs militaires du clan protestant étaient visés par l'ordre royal. Dès le matin du 24 août, Charles IX ordonne l'arrêt immédiat des tueries mais, dépassé par la fureur du peuple, il ne peut les empêcher.

Contexte |

Le massacre de la Saint-Barthélemy, le 24 août 1572, est la conséquence d'une série d'événements :

• la paix de Saint-Germain-en-Laye qui met fin à la troisième guerre de Religion, le 8 août 1570 ;


• le mariage entre le roi Henri III de Navarre (futur roi Henri IV de France) et Marguerite de France, le 18 août 1572 ;


• la tentative d'assassinat de l'amiral de Coligny, le 22 août 1572.

Une paix et un mariage impopulaires |

Henri IV de Navarre et Marguerite de Valois, roi et reine de Navarre (vers 1572).
Miniature du livre d'heures de Catherine de Médicis.

La paix de Saint-Germain-en-Laye met fin à trois années de terribles guerres civiles entre catholiques et protestants. Cette paix est précaire car les catholiques les plus intransigeants ne l'acceptent pas. Le retour des protestants à la cour de France les choque, mais la reine-mère Catherine de Médicis et son fils le roi Charles IX sont décidés à ne pas laisser la guerre reprendre. Conscients des difficultés financières du royaume, ils défendent la paix et laissent Gaspard de Coligny, le chef des protestants, revenir dans le conseil royal.

Pour concrétiser la paix entre les deux partis religieux, Catherine de Médicis projette de marier sa fille Marguerite de Valois avec le prince protestant Henri de Navarre, futur Henri IV. Le mariage princier initialement prévu pour le mois de mai 1572, est repoussé au 18 août 1572, suite au décès de Jeanne d'Albret, mère d'Henri de Navarre. Il n'est accepté ni par les catholiques intransigeants, ni par le pape qui demande la conversion du fiancé, refusant ainsi d'envoyer la dispense de consanguinité^[1]. Celui-ci et le roi d'Espagne, Philippe II, condamnent vigoureusement le projet politique de la reine-mère, Catherine de Médicis.

Une ville sous tension |

Le château de Madrid, lieu de résidence de la cour pendant l'été 1572.

Le mariage est célébré le 18 août 1572, à l'occasion de festivités grandioses auxquelles sont conviés tous les grands du royaume, y compris les protestants, dans un esprit de concorde et de réconciliation.

Le mariage réunit à Paris la présence d'un très grand nombre de gentilshommes protestants venus escorter leur prince. Or, Paris s'avère être une ville farouchement anti-huguenote, et les Parisiens, catholiques à l'extrême, n'acceptent pas leur présence. Du fait du martèlement des prédicateurs, capucins et dominicains au premier chef, le mariage d'une fille de France avec un protestant, fût-il prince du sang, leur fait horreur. Le peuple parisien est très mécontent : les récoltes ont été mauvaises ; la hausse des prix et le luxe déployé à l'occasion des noces royales accentuent leur colère^[2].

La cour se trouve elle-même dans un état de tension extrême. Catherine de Médicis n'a pas obtenu l'accord du pape Grégoire XIII pour célébrer ce mariage exceptionnel. Par conséquent, les prélats français hésitent sur l'attitude à adopter. Il faut toute l'habileté de la reine-mère pour convaincre Charles Ier de Bourbon (archevêque de Rouen) d'unir les époux. Par ailleurs, les rivalités entre les grandes familles réapparaissent. Les Guise ne sont pas prêts à laisser la place aux Montmorency. François, duc de Montmorency et gouverneur de Paris, ne parvient pas à contrôler les troubles urbains. Cédant face au danger parisien, il préfère quitter la ville quelques jours après le mariage.

La tentative d'assassinat de Coligny |

Gaspard de Coligny.
Paris, BnF, département des estampes, vers 1560.

Gravure allemande représentant l'attentat perpétré contre Coligny. Celui-ci y figure à cheval, en train de lire une missive.

Le 22 août 1572, un attentat à l'arquebuse, attribué à un certain Maurevert, est perpétré contre Gaspard de Coligny à sa sortie du Louvre, alors qu'il se dirige vers son hôtel, rue Béthizy.

L'Amiral s’en tire avec l'index de la main droite arraché et le bras gauche labouré par une balle qui y reste fichée. Les soupçons s’orientent très vite vers des proches des Guise et on désigne (probablement à tort) la complicité de la reine-mère, Catherine de Médicis. Pourquoi cet attentat ? Peut-être pour saboter le processus de paix. Mais les plus exaltés y voient une punition divine. Si aujourd'hui, il est impossible de connaître l'instigateur de cet attentat, l'historiographie a retenu trois noms :

• Les Guise sont les suspects les plus probables : meneurs du parti catholique, le motif est de venger la mort du duc François de Guise, assassiné dix ans auparavant, sur l'ordre —  selon eux — de Coligny. Le coup de feu sur l'amiral de Coligny est tiré depuis une maison appartenant à un de leurs familiers. Charles de Guise, cardinal de Lorraine, le duc d'Aumale et la duchesse douairière de Guise Antoinette de Bourbon sont les membres de la famille les plus déterminés.
  Néanmoins, certains historiens pensent que les Guise étaient beaucoup trop soucieux de revenir en grâce auprès du roi pour commettre l'imprudence de l'irriter contre eux.


• 
  Ferdinand Alvare de Tolède, duc d'Albe, gouverneur des Pays-Bas au nom du roi d'Espagne Philippe II : Coligny projette d'intervenir militairement aux Pays-Bas pour les libérer du joug espagnol, suivant l'alliance qu'il avait contractée avec la maison de Nassau. Au mois de juin, il a envoyé clandestinement plusieurs troupes au secours des protestants de Mons, assiégés par le duc d'Albe. À la suite du mariage d'Henri de Navarre et de Marguerite de Valois, Coligny espère profiter de la réconciliation pour déclencher la guerre contre l'Espagne afin de renforcer l'union entre catholiques et protestants français. Aux yeux des Espagnols, l'amiral représente donc une menace.
  Toutefois, la correspondance de don Diégue de Zuniga (1525-1577), ambassadeur espagnol en France, du duc d'Albe ou de Philippe II ne permet pas de prouver l'implication de la couronne espagnole dans l'attentat contre le chef huguenot. Au contraire, Don Diégue juge dans ses dépêches que la présence de l'amiral aux côtés de Charles IX constitue plutôt un frein à la guerre ouverte aux Pays-Bas : selon l'ambassadeur, la couronne française ne « jetterait pas le masque » et continuerait à pratiquer une guerre « couverte » contre l'Espagne afin de ne pas renforcer inconsidérément l'influence de Coligny en le plaçant officiellement à la tête de troupes royales^[3].


• 
  Catherine de Médicis : selon la tradition, Coligny aurait acquis trop d'influence sur le jeune roi. Charles IX en aurait fait son favori en l'appelant familièrement « mon père ». Inévitablement, la reine mère en aurait conçu de la « jalousie » ainsi qu'une vive crainte de voir son fils entraîner le royaume dans une guerre aux Pays-Bas contre la puissance espagnole, conformément aux conseils politiques de l'amiral.
  Cependant, la plupart des historiens contemporains trouvent difficile de croire en la culpabilité de Catherine de Médicis au vu de ses efforts accomplis pour la paix intérieure et la tranquillité de l'État. Par ailleurs, il n'est pas prouvé que Coligny exerça une influence décisive sur Charles IX.

Enfin, il reste l'hypothèse d'un acte isolé, commandité – voire commis en personne – par un personnage relativement peu important, proche du milieu guisard et pro-espagnol. Le nom de Charles de Louviers, seigneur de Maurevert, est le plus fréquemment avancé à l'époque pour désigner l'auteur de l'arquebusade visant l'amiral^[4],[5].

Déroulement |

Une situation de crise |

La tentative d'assassinat de Coligny constitue l'événement déclencheur, le « premier acte » de la crise qui va mener au massacre. Les protestants s'élèvent contre cet attentat visant leur chef le plus respecté, et réclament vengeance. La capitale se trouve au bord de la guerre civile entre les partisans des Guise et les huguenots. Pour rassurer Coligny et les protestants, le roi vient avec sa cour au chevet du blessé, et lui promet justice. Devant la reculade du roi face aux protestants, les Guise font mine de quitter la capitale, laissant le roi et la reine mère dans le plus grand désarroi. Charles IX et Catherine de Médicis prennent peur de se retrouver seuls avec les protestants. Depuis la surprise de Meaux en 1567, la reine-mère a toujours eu la plus grande appréhension à l'égard des protestants. Pendant le repas de la reine-mère, des protestants viennent bruyamment lui réclamer justice.

• 
  

  

  
  

  
  
  Catherine de Médicis (XVI^e siècle).
  

  
  


• 
  

  

  
  

  
  
  Charles IX, roi de France (vers 1570).
  

  
  

Le soir même du 23 août 1572, le roi aurait tenu une réunion avec ses conseillers (le « conseil étroit ») pour décider de la conduite à suivre. Se retrouvaient auprès de la reine-mère, le duc d'Anjou, le garde des Sceaux René de Birague, le maréchal de Tavannes, le baron de Retz, et le duc de Nevers.

• 
  

  

  
  

  
  
  Henri, duc d'Anjou, frère cadet du roi (vers 1570).
  

  
  


• 
  

  

  
  

  
  
  René de Birague, chancelier de France (XVI^e siècle).
  

  
  


• 
  

  

  
  

  
  
  Gaspard de Saulx, seigneur de Tavannes (XVI^e siècle).
  

  
  


• 
  

  

  
  

  
  
  Albert de Gondi, baron de Retz (XVI^e siècle).
  

  
  


• 
  

  

  
  

  
  
  Louis Gonzague, duc de Nevers (XVI^e siècle).
  

  
  

C'est très probablement ce conseil qui décida de procéder à une « justice extraordinaire » et d'éliminer les chefs protestants (bien qu'il n'existât aucun document permettant d'affirmer avec certitude que cette décision eût été prise lors de cette réunion). Il s'agissait de mettre hors d'état de nuire les capitaines de guerre protestants. Le conseil épargna les jeunes princes du sang, le roi de Navarre et le prince de Condé.

La première Saint-Barthélemy |

Illustration juxtaposant plusieurs événements et temporalités : à gauche, la tentative ratée d'arquebusade de Coligny ; à droite, son assassinat dans l'hôtel sis rue de Béthizy. Au centre, le massacre général des huguenots parisiens.
Gravure de Frans Hogenberg, XVI^e siècle.

Le massacre de la Saint-Barthélemy par Giorgio Vasari, 1572-1573.

Peu de temps après cette décision, les autorités municipales de Paris furent convoquées. Il leur fut ordonné de fermer les portes de la ville et d'armer les bourgeois afin de prévenir toute tentative de soulèvement. Le commandement des opérations militaires fut confié au duc de Guise et à son oncle le duc d'Aumale. Ils ont l'appui des princes connus pour leur intransigeance au sein du cercle royal ; le duc de Nevers, le duc de Montpensier et le bâtard d'Angoulême.

Faute de concordance des sources, il n'est pas possible aujourd'hui pour les historiens de déterminer la chronologie des opérations. Le moment exact où commença la tuerie demeure incertain.

Le « commando » du duc de Guise fut mené rue de Béthizy, au logis de l'amiral de Coligny, qui fut tiré de son lit, achevé et défenestré.

• 
  

  

  
  

  
  Henri, duc de Guise
  
  

  
  


• 
  

  

  
  

  
  Gaspard II de Coligny
  

  
  

Les nobles protestants logés au Louvre furent évacués du palais puis massacrés dans les rues avoisinantes (on comptait parmi eux notamment Pardaillan, Saint-Martin, Bources^[a], Armand de Clermont de Piles, Beaudiné, Puy Viaud, Berny, Quellenec, baron du Pons^{[6][réf. insuffisante]}). Leurs corps rassemblés devant le palais furent dénudés, traînés dans les rues puis jetés dans la Seine^[7].

Les troupes de Guise s'attaquèrent ensuite aux chefs protestants logés dans le faubourg Saint-Germain (qui était à cette époque encore en dehors de la ville). Le contretemps apporté par la fermeture des portes de la ville et la disparition de ses clefs permit aux protestants d'organiser une riposte et de s'enfuir (comme Jacques Nompar de Caumont ou Gabriel Ier de Montgommery).

Ces assassinats constituent le « deuxième acte » du massacre.

La seconde Saint-Barthélemy |

Le « troisième acte » débute au cours de la nuit : les assassinats de chefs protestants se transforment en massacre généralisé de tous les protestants, sans considération d'âge, de sexe ou de rang social. Alertés par le bruit et l'agitation de l'opération militaire, les Parisiens les plus exaltés se laissent emporter par la peur et la violence. Ils attribuent à tort le trouble nocturne aux protestants et se mettent à les poursuivre, pensant agir pour la défense de leur ville. Ce serait pour cette raison que le tocsin aurait sonné à la cloche de l'église Saint-Germain-l'Auxerrois, proche du Louvre, tocsin rapidement repris par d'autres clochers de la ville^[b].

La tuerie dure plusieurs jours, malgré les tentatives du roi pour la faire arrêter. Enfermés dans une ville quadrillée par la milice bourgeoise, les protestants ont peu de chance de s'en sortir. Leurs maisons sont pillées et leurs cadavres dénudés sont jetés dans la Seine. Certains parviennent à se réfugier chez des proches mais les maisons des catholiques tenus en suspicion sont également fouillées^[9]. Ceux qui manifestent leur hostilité au massacre prennent le risque de se faire assassiner. Le massacre touche également les étrangers, notamment les Italiens^[10].

La floraison inopinée d'une aubépine dans le cimetière des Innocents au matin du 24 août perçue comme un signe divin renforce la conviction du peuple du bien-fondé de l'épuration. Le cadavre de Coligny, retrouvé par la foule, est émasculé, plongé dans la Seine, où il pourrit trois jours avant d’être pendu au gibet de Montfaucon^[11].

Cour carrée du Louvre, aile Lescot.

Dès le matin du 24 août 1572, le roi ordonne en vain l’arrêt du massacre. Il prend différentes mesures pour rétablir l'ordre et tenter vainement de protéger la vie des gens menacés. Le roi envoie notamment le duc de Guise et le duc de Nevers protéger les protestants bénéficiant d’un statut ou d’un rang particulier. C’est le cas de l’hôtel de l’ambassadeur d’Angleterre Francis Walsingham où des protestants avaient trouvé refuge et que les Parisiens exaltés étaient en train d’assiéger^[12]. D’autres personnes ont trouvé refuge à l’hôtel de Guise et à l'hôtel de Nemours, où la tante protestante du roi, Renée de France, s’était réfugiée avec une partie de sa maison. Les familiers de la famille royale comme les Crussol, Antoine et Louise, sont protégés et les princes et les princesses de sang trouvent un abri sûr derrière les murs du Louvre.

Le 26 août, le roi tient un lit de justice où il endosse la responsabilité de l'exécution des chefs de guerre protestants. Il déclare alors qu'il a voulu :

« prévenir l'exécution d'une malheureuse et détestable conspiration faite par ledit amiral [Coligny], chef et auteur d'icelle et sesdits adhérents et complices en la personne dudit seigneur roi et contre son État, la reine sa mère, MM. ses frères, le roi de Navarre, princes et seigneurs étant près d'eux. »

La saison des Saint-Barthélemy |

Château de Montsoreau, point de départ de la Saint-Barthélemy angevine.

Averties par des témoins, des courriers de commerçants, encouragées par des agitateurs comme Jean de Chambes, comte de Montsoreau dans le val de Loire^[13], les villes de province déclenchèrent leurs propres massacres. Le 25 août, la tuerie atteint Orléans (où elle aurait fait un millier de victimes^[14]) et Meaux ; le 26, La Charité-sur-Loire ; les 28 et 29, à Saumur puis Angers ; le 31 août, à Lyon ; le 11 septembre, à Bourges ; le 3 octobre, à Bordeaux ; le 4 octobre à Troyes, Rouen, Toulouse ; le 5 octobre, à Albi, Gaillac ; Bourges, Romans, Valence, et Orange furent aussi touchées. On manque de sources pour reconstituer la violence dans d'autres villes.

La réaction des autorités est variable : parfois elles encouragent les massacres, comme à Meaux, où c’est le procureur du roi qui en donne le signal^[13], ou encore à Bordeaux (le gouverneur Montferrand y participe^[15]), Toulouse (le vicomte de Joyeuse, gouverneur, y est très favorable)^{[réf. à confirmer][16]}. Assez souvent, les autorités tentent de protéger les huguenots, en les mettant en prison (au Mans, à Tours). Cela ne marche pas toujours, les prisons sont forcées et les protestants y sont massacrés (comme à Lyon, Rouen, Albi). Plusieurs gouverneurs militaires essaient d'empêcher les massacres, comme Gordes en Dauphiné. Charles IX avait fait partir des messagers avec l'ordre verbal de tuer les protestants, avant d'interdire ces exécutions le 28 août^[17].

Au total, le nombre de morts est estimé à 3 000 à Paris, et de 5 000 à 10 000 dans toute la France, voire 30 000^[18]. Le chiffre de 30 000 est avancé par Jacques-Auguste de Thou^[19].

Les réactions en Europe |

Médaille commémorative à l'effigie du pape Grégoire XIII. Elle célèbre le massacre des Huguenots (Ugonottorum strages).

Les réactions en Europe sont le fruit de la version des faits donnée par Charles IX. Dès le 24 août, le roi expédie en province et à l'étranger des déclarations présentant « la grande et lamentable sédition » comme une vendetta entre les deux familles Guise et Châtillon. Le 25, de nouveaux messagers partent avec une nouvelle explication : un complot protestant dirigé contre lui. Cette thèse est reprise le 26 devant le parlement de Paris où au cours d'un lit de justice, le roi déclare que

« ce qui est ainsi advenu a été son exprès commandement […] pour obvier et prévenir l'exécution d'une malheureuse conspiration faite par ledit amiral et sesdits adhérents et complices »^[20]. »

Cette déclaration confirmée le 27 devient la version officielle des événements, celle qui se propage en Europe. Le pape Grégoire XIII se réjouit et fait chanter un Te Deum en remerciement à Dieu^[21]. Une médaille à l'effigie du souverain pontife est frappée afin de célébrer l'événement. Le pape commande également au peintre Giorgio Vasari une série de fresques^[22].

Philippe II d'Espagne fait part de sa satisfaction et aurait déclaré : « C'est le plus beau jour de ma vie ». Son cousin, Maximilien II — empereur des Romains et archiduc d'Autriche, beau-père de Charles IX —, a une réaction bien différente : dans une lettre au prince-électeur Auguste de Saxe, il déclare : « Régler les querelles religieuses par l'épée ou par la force n'est ni possible, ni moralement justifiable »^[22].

Élisabeth I^re d'Angleterre prend le deuil et fait faire le pied de grue à l'ambassadeur français avant de paraître accepter, pour raisons diplomatiques, la thèse du complot huguenot et du « massacre préventif ». En mémoire de ce massacre, les Genevois font maigre et jeûnent, pratique courante en ces temps d'affrontements religieux récurrents^[23].

Conséquences |

Le massacre de la Saint-Barthélemy entraîne un changement complet de la question religieuse en France.

Charles IX et Catherine de Médicis entendent laisser la liberté de conscience aux protestants et leur rendre justice pour les pillages dont ils ont été victimes, mais sous la pression des catholiques intransigeants et dans l'espoir de rétablir rapidement l'unité de la foi, ils font interdire l'exercice de leur culte. L'édit de Saint-Germain est rendu caduc^[24]. Dans les mois qui suivirent le massacre, différentes mesures discriminatoires sont prises à l'encontre des protestants ; l'accès à un emploi public leur est désormais interdit.

Par ailleurs, le roi encourage vivement les conversions^[25]. Le roi et sa mère cherchent à obtenir celles de leurs proches et avec leur appui le cardinal de Bourbon obtient celles de ses neveux et nièces, princes et princesses de sang. Le roi Henri III de Navarre, beau-frère du roi, abjure ainsi le protestantisme le 26 septembre. Le prince et la princesse de Condé sont remariés selon le rite catholique le 4 décembre à Saint-Germain-des-Prés. Durant le mois de novembre, les gouverneurs reçoivent également l'ordre de rassembler les gentilshommes protestants et de les persuader à se convertir. Le duc de Guise parvient ainsi à faire disparaître le protestantisme dans son gouvernement de Champagne. Mais, dans la plupart des cas, ce sont des conversions forcées qui ont lieu dans le royaume. À Rouen, 3 000 protestants abjurent^[26]. Sous la pression et les menaces, les communautés protestantes s'essoufflent et se dissolvent dans les lieux où elles sont minoritaires. En revanche, les communautés de la moitié sud de la France, beaucoup plus importantes, parviennent plus facilement à résister.

Jusqu'à la fin de l'année 1572, les exactions entraînèrent une très forte émigration. Beaucoup de réfugiés allèrent à Genève, qui prit le surnom de « cité du refuge ». En effet, au lendemain de ces évènements, la ville accueillait dix à vingt réfugiés par jour^[27].

À l'issue du massacre, Charles IX décide également de sacrifier les chefs protestants partis à la rescousse des calvinistes qui s'étaient rendus maîtres de la ville de Mons, aux Pays-Bas espagnols, sous la conduite de Louis de Nassau. Après la capitulation de la ville, le 19 septembre, les Français (600 à 800 hommes) obtiennent de Ferdinand Alvare de Tolède, duc d'Albe, gouverneur des Pays-Bas, la concession de rentrer en France mais ils sont éliminés une fois passée la frontière. Le parti huguenot est désormais privé de ses chefs militaires, hormis quelques-uns protégés par le roi comme Acier, La Noue et Jean de Monchy, seigneur de Senarpont^[28]. Le roi espère maintenant rétablir son autorité sur tout le royaume. Il entreprend des négociations avec la ville de La Rochelle qui fait figure de capitale pour les protestants. L'échec de ces pourparlers débouche sur la quatrième guerre de Religion.

Au niveau politique, les évènements de la Saint-Barthélemy entraînent une remise en cause profonde de la nature du pouvoir royal. Les monarchomaques pensent que le pouvoir du roi doit être limité (notamment par la tenue régulière des États généraux). La réflexion naît chez les protestants à l'issue du massacre et se diffuse dans le courant de l'année 1573 chez les catholiques modérés hostiles à la puissance autoritaire de la monarchie. Elle débouche sur la mise en place des Provinces de l'Union et sur la conjuration des Malcontents (1574).

Interprétation historiographique |

Tradition historiographique |

Catherine de Médicis représentée en train de dévisager les cadavres, détail du tableau Le Massacre de la Saint-Barthélemy par François Dubois, Musée cantonal des Beaux-Arts de Lausanne.

La démesure de la tragédie explique la difficulté qu'ont eue les contemporains à comprendre ce qui s'était passé. Le massacre de la Saint-Barthélemy est devenu très tôt un enjeu historiographique. Face aux contradictions de la politique royale, chacun y est allé de son interprétation personnelle. La première hypothèse donnée par les contemporains est que le massacre avait été prémédité. Catherine de Médicis aurait attiré les protestants à Paris pour mieux s'en débarrasser^[29].

Ultérieurement, les historiens ont cherché l'explication de la contradiction de la politique royale dans l'antagonisme qui aurait existé entre le roi et sa mère. Jalouse de l'influence que l'amiral aurait exercé sur son fils, Catherine de Médicis aurait commandité son assassinat, déclenchant un phénomène qu'elle n'avait pas forcément prémédité. Paniquée à l'idée d'être découverte et de subir la vengeance des protestants, avec l'aide de ses conseillers, elle aurait forcé la main à un roi hésitant et velléitaire pour décider l'exécution des principaux chefs militaires. C'est l'hypothèse qui a perduré le plus longtemps^[30].

La difficulté qu'ont eue les historiens à donner une explication au massacre résulte de la partialité des sources contemporaines. Chez les protestants, les écrivains tendent à exagérer les chiffres des morts et à présenter l’événement comme résultant du seul fait religieux. Du côté catholique, les protagonistes cherchent à se disculper en rejetant la faute sur l’autre. C’est le cas du maréchal de Saulx-Tavannes, ou encore de Marguerite de Valois, qui disent n'avoir jamais rien su. D'autres comme Jacques-Auguste de Thou ont tenté de reconstituer les faits quelques décennies plus tard sans parvenir à se dégager des écrits polémiques^[31].

En revendiquant le massacre, Charles IX en est devenu le principal responsable devant la postérité. Pour l'historien Mariéjol, collaborateur de l'Histoire de France d'Ernest Lavisse, c'est Catherine de Médicis « qui est la grande criminelle »^[32].

La tradition populaire n'a finalement retenu que l'aspect religieux du massacre. Sous la Révolution française, Marie-Joseph Chénier met en scène Charles IX ou la Saint Barthélemy (1789), une pièce de théâtre qui connaît un grand succès populaire. L’époque est à la déchristianisation et le massacre de la Saint-Barthélemy est utilisé pour vitupérer le fanatisme catholique. Au XIX^e siècle, l'historiographie traditionnelle est pérennisée par des auteurs à succès comme Alexandre Dumas (La Reine Margot écrit en 1845).

Nouvelle orientation historiographique |

Scène de la Saint-Barthélemy, assassinat de Briou, gouverneur du Prince de Conti, 24 août 1572, Joseph Nicolas Robert-Fleury, XIX^e siècle (Paris, musée du Louvre).

À la fin du XX^e siècle, plusieurs historiens ont proposé d'autres explications pour ce massacre. Ils dissocient l'exécution des chefs protestants du massacre populaire proprement dit, mais ils débattent encore des responsabilités de la famille royale. L'enjeu est de connaître son degré d'implication ou d'inaction dans l'organisation du massacre.

• Pour Jean-Louis Bourgeon, ce sont les Parisiens, les Guise et les agents du roi Philippe II d'Espagne qui sont les véritables responsables de l'attentat et du massacre. Charles IX et Catherine de Médicis y seraient absolument étrangers. L'historien souligne l'état quasi-insurrectionnel de la ville au moment du mariage. En décembre 1571, plusieurs maisons protestantes avaient déjà été pillées. Les Guise, très populaires à Paris, ont profité de cette situation pour faire pression sur le roi et la reine mère. Charles IX aurait donc été contraint de précéder la future émeute, qui aurait été le fait des Guise, de la milice bourgeoise et du peuple.


• 
  Denis Crouzet replace le massacre dans le contexte idéologique de l'époque : le néoplatonisme. Charles IX et Catherine de Médicis n'ont pu avoir le dessein d'assassiner Coligny, car c'eût été contraire à leur désir de maintenir l'harmonie et la concorde autour de la personne royale. C'est une fois que l'assassinat consomme la rupture et que la guerre civile menace de nouveau l'équilibre que la position du roi et de la reine mère change. Par crainte de voir la guerre reprendre et une insurrection protestante éclater, ils auraient choisi d'étouffer celles-ci dans l'œuf. Le principe néo-platonicien cher à Catherine de Médicis qui tend à conserver l'unité autour de la personne du roi, les a poussés à sacrifier les principaux chefs protestants et à consentir malgré eux au massacre.


• Selon Thierry Wanegffelen, l'un des principaux responsables de la famille royale dans cette affaire est le duc d'Anjou, frère du roi. À la suite de l'attentat manqué contre l’amiral de Coligny, qu’il attribue aux Guise et à l'Espagne, les conseillers italiens de Catherine de Médicis ont sans doute préconisé en Conseil royal de profiter de l'occasion, et de tuer une cinquantaine de chefs protestants pour éliminer le danger huguenot. Mais la reine mère et le roi s'y sont très fermement opposés. Cependant Henri d'Anjou, lieutenant général du royaume, présent à cette séance du Conseil, a pu voir dans l'accomplissement de ce crime d’État une bonne occasion de s'imposer au gouvernement. Il a pris contact avec un autre jeune homme ambitieux, en mal d'autorité et de pouvoir, le duc Henri de Guise (dont l'oncle, le clairvoyant cardinal Charles de Lorraine était alors retenu à Rome), et avec les autorités parisiennes. La Saint-Barthélemy parisienne est issue de cette conjonction d'intérêts, et elle s'explique d'autant mieux que les hommes du duc d'Anjou agissaient au nom du lieutenant général du royaume, donc dans les mentalités de l'époque, au nom du roi. On comprend pourquoi, le lendemain du déclenchement du massacre, Catherine de Médicis fait condamner ces crimes par déclaration royale de Charles IX, et menace les Guise de la justice royale. Mais lorsque Charles IX et sa mère ont appris l'implication du duc d'Anjou, ils se sont trouvés liés à son entreprise, si bien qu'une seconde déclaration royale, tout en demandant la fin des massacres, en prête l'initiative à Charles IX pour prévenir un complot protestant. Dans un premier temps le crime d’État de Henri d'Anjou est un succès, mais Catherine de Médicis se serait ingéniée à l'écarter du pouvoir en France : elle l'envoie avec l'armée royale s'enliser devant La Rochelle et le fait élire roi de Pologne.

Les faits remis en cause |

• La fameuse phrase prononcée par le roi, le soir du 23 août. Il se serait écrié de colère, sous les conseils répétitifs de sa mère, excédé : « Eh bien soit ! Qu’on les tue ! Mais qu’on les tue tous ! Qu’il n’en reste plus un pour me le reprocher ! »

Chronologie |

Personnalités présentes à Paris durant les événements |

Représentations artistiques |

Pitié : jour de la Saint-Barthélemy, 1572, huile sur toile de John Everett Millais, Londres, Tate collection, 1886.

• La pièce de théâtre The Massacre at Paris (1593) du dramaturge britannique Christopher Marlowe relate l'événement.


• 
  Charles IX, ou la Saint-Barthélemy, tragédie de Marie-Joseph Chénier (1788).


• 
  Joseph-Nicolas Robert-Fleury, Scène de la saint-Barthélemy ou Scène de la Saint-Barthélemy, assassinat de Briou, (1833), huile sur toile, 165 × 130 cm, Paris, musée du Louvre.


• 
  Les Huguenots, opéra de Giacomo Meyerbeer.


• Le tableau Un huguenot le jour de la Saint-Barthélemy de John Everett Millais.


• Le massacre a inspiré un célèbre roman à Alexandre Dumas père : La Reine Margot (1845) ainsi qu'à Robert Merle : Paris ma bonne ville (1980). D'autres œuvres littéraires y renvoient, comme la Légende d'Ulenspiegel de l'écrivain belge Charles De Coster (1867).


• En 1916, D. W. Griffith a fait de la Saint-Barthélemy le cadre d'une des quatre histoires de son film Intolérance (Intolerance).


• En 1954, Jean Dréville réalise La Reine Margot, un film sur un scénario d'Abel Gance d'après le roman d'Alexandre Dumas. Comme dans l'œuvre éponyme, le roi Charles IX planifie seul l’attentat initial contre Coligny (thèse du pamphlet catholique Le Stratagème ou la ruse de Charles IX, roy de France, contre les huguenots rebelles à Dieu et à luy, 1574). Parallèlement, Catherine de Médicis – aidée du duc Henri de Guise – prépare le massacre après avoir attiré la fine fleur de la noblesse huguenote à Paris grâce au mariage entre Marguerite de Valois et Henri de Navarre.


• En 1959, le peintre français Georges Mathieu crée une toile d'imposantes dimensions (250 × 600 cm) intitulée Le Massacre de la Saint-Barthélemy.


• En 1994, Patrice Chéreau, réalisateur français, signe lui aussi une version cinématographique de La Reine Margot, qui emprunte des éléments à la pièce de Marlowe et au roman d'Alexandre Dumas.


• 
  Henri 4 (2010), film allemand réalisé par Jo Baier, d'après Le Roman d'Henri IV d'Heinrich Mann.


• 
  La Princesse de Montpensier (2010), film français de Bertrand Tavernier, adapté de la nouvelle homonyme de Madame de La Fayette, représente dans l'une de ses dernières scènes le massacre qui voit la mort du comte de Chabannes.


• 
  The Massacre of St Bartholomew's Eve, un épisode de la série britannique Doctor Who, diffusé en 1966.


• 
  Margot (2017), pièce de théâtre de Laurent Brethome (Théâtre des Célestins) adaptation moderne de Massacre à Paris de Christopher Marlowe.


• 
  Une colonne de feu, Robert Laffont, 2017 ((en) A Column of Fire, 2017) (ISBN 978-2-221-15769-5) Dans ce roman, Ken Follett attribue la responsabilité à la maison de Guise.

Notes et références |

Notes |

Références |

Annexes |

Bibliographie |

• 
  Actes du colloque « L'amiral de Coligny et son temps » (Paris, 24-28 octobre 1972), Paris, Société de l'histoire du protestantisme français, 1974, 796 p. (JSTOR i24291873, présentation en ligne), [présentation en ligne], [présentation en ligne] :
  
  
  
  • 
    Robert McCune Kingdon, « Quelques réactions à la Saint-Barthélemy à l'extérieur de la France », dans Actes du colloque « L'amiral de Coligny et son temps » (Paris, 24-28 octobre 1972), Paris, Société de l'histoire du protestantisme français, 1974, 796 p. (JSTOR 24297202), p. 191-204 ;
  
  
  • 
    Henri Dubief, « L'historiographie de la Saint-Barthélemy », dans Actes du colloque « L'amiral de Coligny et son temps » (Paris, 24-28 octobre 1972), Paris, Société de l'histoire du protestantisme français, 1974, 796 p. (JSTOR 24297212), p. 351-365 ;
  
  
  • 
    Amedeo Molnar, « Réactions à la Saint-Barthélemy en Bohême », dans Actes du colloque « L'amiral de Coligny et son temps » (Paris, 24-28 octobre 1972), Paris, Société de l'histoire du protestantisme français, 1974, 796 p. (JSTOR 24297213), p. 367-376 ;
  
  
  • 
    Marguerite Soulié, « La poésie inspirée par la mort de Coligny : exécration et glorification du héros », dans Actes du colloque « L'amiral de Coligny et son temps » (Paris, 24-28 octobre 1972), Paris, Société de l'histoire du protestantisme français, 1974, 796 p. (JSTOR 24297215), p. 389-405 ;
  
  
  • 
    Janusz Tazbir, « La Nuit de la Saint-Barthélemy, ses échos en Pologne », dans Actes du colloque « L'amiral de Coligny et son temps » (Paris, 24-28 octobre 1972), Paris, Société de l'histoire du protestantisme français, 1974, 796 p. (JSTOR 24297217), p. 427-433 ;
  
  
  • 
    Louis Monnier, « Causes et conséquences économiques de la Saint-Barthélemy : étude sur le système monétaire en France de 1568 à 1578 », dans Actes du colloque « L'amiral de Coligny et son temps » (Paris, 24-28 octobre 1972), Paris, Société de l'histoire du protestantisme français, 1974, 796 p. (JSTOR 24297229), p. 651-705 ;
  
  
  • 
    Janine Estèbe, « Les Saint-Barthélemy des villes du Midi », dans Actes du colloque « L'amiral de Coligny et son temps » (Paris, 24-28 octobre 1972), Paris, Société de l'histoire du protestantisme français, 1974, 796 p. (JSTOR 24297231), p. 717-729.
  
  
  
  


• 
  (en) Philip Benedict, « The Saint Bartholomew's Massacres in the Provinces », The Historical Journal, vol. 21, n^o 2,‎ juin 1978, p. 205-225 (JSTOR 2638258).


• 
  Henri Bordier, La Saint-Barthélemy et la critique moderne, Paris, G. Fischbacher / Honoré Champion, 1879, 116 p. (présentation en ligne, lire en ligne).


• 
  Jean-Louis Bourgeon, « Les légendes ont la vie dure : à propos de la Saint-Barthélemy et de quelques livres récents », Revue d'histoire moderne et contemporaine, Paris, Société d'histoire moderne et contemporaine, t. XXXIV,‎ janvier-mars 1987, p. 102-116 (lire en ligne).


• 
  Jean-Louis Bourgeon, « Une source sur la Saint-Barthélemy : l’« Histoire de Monsieur de Thou » relue et décryptée », Bulletin de la Société de l'Histoire du protestantisme français, t. 134,‎ juillet-août-septembre 1988, p. 499-537 (JSTOR 24296370).


• 
  Jean-Louis Bourgeon, « Pour une histoire, enfin, de la Saint-Barthélemy », Revue historique, Paris, Presses universitaires de France, n^o 571,‎ juillet-septembre 1989, p. 83-142 (lire en ligne).


• 
  Jean-Louis Bourgeon, « La fronde parlementaire à la veille de la Saint-Barthélemy », Bibliothèque de l'École des chartes, Paris / Genève, Librairie Droz, t. 148,‎ janvier-juin 1990, p. 17-89 (ISSN 0373-6237, lire en ligne).


• 
  Jean-Louis Bourgeon, « Qui est responsable de la Saint-Barthélemy ? », L'Histoire, n^o 154,‎ avril 1992, p. 69-71.


• 
  Jean-Louis Bourgeon, L'assassinat de Coligny, Genève, Droz, coll. « Travaux d'histoire éthico-politique » (n^o 51), 1992, 134 p. (présentation en ligne).


• 
  Jean-Louis Bourgeon, « Montaigne et la Saint-Barthélemy », Bulletin de la Société des Amis de Montaigne, Classiques Garnier, n^os 37-38,‎ juillet-décembre 1994, p. 101-109.


• 
  Jean-Louis Bourgeon, Charles IX devant la Saint-Barthélemy, Genève, Droz, coll. « Travaux d'histoire éthico-politique » (n^o 55), 1995, 206 p. (ISBN 2-600-00090-9, présentation en ligne), [présentation en ligne].


• 
  Jean-Louis Bourgeon, « Un texte capital sur la Saint-Barthélemy : le « Discours à la royne mère du roi » (20 août 1573) », Bulletin de la Société de l'Histoire du protestantisme français, t. 160,‎ juillet-août-septembre 2014, p. 709-732 (JSTOR 24310247, présentation en ligne).


• 
  Olivier Christin, « Amis, frères et concitoyens : ceux qui refusèrent la Saint-Barthélemy (1572) », Cahiers de la Villa Gillet, n^o 11,‎ septembre 2000, p. 71-94.


• Collectif, Revue d'histoire littéraire de la France, septembre-octobre 1973, 73^e année, n^o 5, spécial « La Saint-Barthélemy dans la littérature française », Paris, Armand Colin, [lire en ligne].


• 
  Marie-Thérèse Courtial, « George Buchanan et la Saint-Barthélemy : la « Satyra in Carolum Lotharingum Cardinalem » », Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, Genève, Droz, t. LVIII, n^o 1,‎ février 1996, p. 151-164 (ISBN 978-2-600-04970-2, ISSN 0006-1999).


• 
  Denis Crouzet, « La violence au temps des troubles de religion (vers 1525 - vers 1610) », Histoire, économie et société, t. I, n^o 4,‎ 4^e trimestre 1989, p. 507-525 (lire en ligne).


• 
  Denis Crouzet (préf. Pierre Chaunu, avant-propos de Denis Richet), Les Guerriers de Dieu : la violence au temps des troubles de religion, vers 1525-vers 1610, vol. 1 et 2, Seyssel, éditions Champ Vallon, coll. « Époques », 1990, 792-737 p. (ISBN 2-87673-094-4, présentation en ligne)
  réédition en un seul volume : Denis Crouzet (préf. Pierre Chaunu, avant-propos de Denis Richet), Les Guerriers de Dieu : la violence au temps des troubles de religion, vers 1525-vers 1610, Seyssel, éditions Champ Vallon, coll. « Les classiques de Champ Vallon », 2005, 783-747 p. (ISBN 2-87673-430-3, présentation en ligne), [présentation en ligne].
  
  


• 
  Denis Crouzet, « Enquête sur un massacre : la Saint-Barthélemy », L'Histoire, n^o 175,‎ mars 1994, p. 94-101
  Voir également « Polémique sur la Saint-Barthélemy » (courrier des lecteurs), réactions de deux lecteurs et de Janine Garrisson aux propos de cet entretien, ainsi que la réponse de Denis Crouzet dans L'Histoire, n^o 177, mai 1994, p. 80-81. Autre réaction : Nicole Lemaître, « Les dangers de l'histoire virtuelle » (tribune), L'Histoire, n^o 180, septembre 1994, p. 79.
  
  


• 
  Denis Crouzet, La Nuit de la Saint-Barthélemy : un rêve perdu de la Renaissance, Paris, Fayard, coll. « Chroniques », 1994, 656 p. (ISBN 2-213-59216-0, présentation en ligne), [présentation en ligne], [présentation en ligne].


• 
  Denis Crouzet, « Charles IX ou le roi sanglant malgré lui ? », Bulletin - Société de l'histoire du protestantisme français, vol. 141,‎ juillet-août-septembre 1995, p. 323-339 (JSTOR 24298137).


• 
  Denis Crouzet, « À propos de « L'établissement de la raison d'État et la Saint-Barthélemy » », Les Cahiers du Centre de recherches historiques, n^o 20 « Miroirs de la Raison d'État »,‎ 1998(lire en ligne).


• 
  Denis Crouzet, « La nuit de la Saint-Barthélemy : confirmations et compléments », dans Chantal Grell et Arnaud Ramière de Fortanier (dir.), Le Second Ordre : l'idéal nobiliaire : hommage à Ellery Schalk, Paris, Presses de l'Université de Paris-Sorbonne, coll. « Mythe, critique et histoire », 1999, 389 p. (ISBN 2-84050-137-6), p. 55-81.


• 
  Denis Crouzet, « Louis Dorleans ou le massacre de la Saint-Barthélemy comme un « coup d'estat » : à propos d'un manuscrit inédit », dans Ouzi Elyada et Jacques Le Brun (dir.), Conflits politiques, controverses religieuses : essais d'histoire européenne aux XVI^e – XVIII^e siècles, Paris, Éditions de l'École des hautes études en sciences sociales, coll. « Recherches d'histoire et de sciences sociales » (n^o 96), 2002, 389 p. (ISBN 2-7132-1783-0), p. 77-99.


• 
  Denis Crouzet, Le Haut Cœur de Catherine de Médicis : une raison politique aux temps de la Saint-Barthélemy, Paris, Albin Michel, coll. « Bibliothèque Albin Michel. Histoire », 2005, 636 p. (ISBN 2-226-15882-0, présentation en ligne).


• 
  Michel Delon, « La Saint-Barthélemy et la Terreur chez M^me de Staël et les historiens de la Révolution au XIX^e siècle », Romantisme, Paris, CDU-SEDES, n^o 31 « Sangs »,‎ 1981, p. 49-62 (lire en ligne).


• 
  (en) Barbara B. Diefendorf, « Prologue to a Massacre : popular unrest in Paris, 1557-1572 », The American Historical Review, vol. 90, n^o 5,‎ décembre 1985, p. 1067-1091 (lire en ligne).


• 
  Barbara B. Diefendorf, « Les divisions religieuses dans les familles parisiennes avant la Saint-Barthélemy », Histoire, économie et société, Paris, CDU SEDES, n^o 1 (7^e année),‎ 1^er trimestre 1988, p. 1067-1091 (lire en ligne).


• 
  (en) Barbara B. Diefendorf, Beneath the Cross : Catholics and Huguenots in Sixteenth-Century Paris, New York / Oxford, Oxford University Press, 1991, 272 p. (ISBN 0-19-507013-5, présentation en ligne), [présentation en ligne]
  


• 
  Barbara B. Diefendorf, « La Saint-Barthélemy et la bourgeoisie parisienne », Histoire, économie et société, Paris, CDU SEDES « L'État comme fonctionnement socio-symbolique (1547-1635) », n^o 3 (17^e année),‎ 1998, p. 341-352 (lire en ligne).


• 
  (en) Barbara B. Diefendorf, « Memories of the Massacre : Saint Bartholomew's Day and Protestant Identity in France », dans Vincent P. Carey, Ronald Bogdan et Elizabeth A. Walsh (dir.), Voices for Tolerance in an Age of Persecution, Seattle / Londres, University of Washington Press, 2004, 236 p. (ISBN 978-0-29-598460-5), p. 45-62.


• 
  (en) Barbara B. Diefendorf, The Saint Bartholomew's Day Massacre : a brief history with documents, New York, Bedford / St. Martin's, coll. « The Bedford Series in History and Culture », 2009, XVIII-173 p. (ISBN 978-0-31-241360-6).


• 
  David El Kenz, « Le massacre de la Saint-Barthélemy est-il un lieu de mémoire victimaire (fin XVI^e siècle - début 2009) ? », dans David El Kenz et François-Xavier Nérard (dir.), Commémorer les victimes en Europe, XVI^e – XXI^e siècles, Seyssel, Champ Vallon, coll. « Époques », 2011, 339 p. (ISBN 978-2-87673-552-1, lire en ligne), p. 217-236.


• 
  David El Kenz, « Le « massacre » est-il né aux guerres de Religion ? », La Révolution française. Cahiers de l'Institut d'histoire de la Révolution française, n^o 3 « Les massacres aux temps des Révolutions. Les violences extrêmes entre conflits militaires, guerres civiles et construction des citoyennetés dans l'espace atlantique (1750-1840) »,‎ 2011(lire en ligne).


• 
  Jérémie Foa, « La Saint-Barthélemy aura-t-elle lieu ? Arrêter les massacres de l'été 1572 », Cahiers de recherches médiévales et humanistes, n^o 24,‎ 2012, p. 251-266 (lire en ligne).


• 
  Marie-Madeleine Fragonard, « L'établissement de la raison d'État et la Saint-Barthélemy », Les Cahiers du Centre de recherches historiques, n^o 20 « Miroirs de la Raison d'État »,‎ 1998(lire en ligne).


• 
  Janine Garrisson, Tocsin pour un massacre : la saison des Saint-Barthélemy, Paris, Éditions d'Aujourd'hui, coll. « Les Introuvables », 1975, 216 p.
  Reproduction en fac-similé de l'édition de 1968, Le Centurion, coll. « Un brûlant passé ».
  
  


• 
  Janine Garrisson, La Saint-Barthélemy, Bruxelles, Complexe, coll. « La Mémoire des siècles » (n^o 205), 1987, 219 p. (ISBN 2-87027-220-0, présentation en ligne).


• 
  Janine Garrisson, « Le massacre de la Saint-Barthélemy : qui est responsable ? », L'Histoire, n^o 126,‎ octobre 1989, p. 50-55.


• 
  Cécile Huchard, D'encre et de sang : Simon Goulart et la Saint-Barthélemy, Paris, Honoré Champion, coll. « Bibliothèque littéraire de la Renaissance : série 3 » (n^o 69), 2007, 635 p. (ISBN 978-2-7453-1524-3, présentation en ligne).


• 
  Pierre Hurtubise, « Comment Rome apprit la nouvelle du massacre de la Saint-Barthélemy : contribution à une histoire de l'information au XVI^e siècle », Archivum Historiae Pontificiae, vol. 10,‎ juillet-septembre 1972, p. 187-209 (JSTOR 23564074).


• 
  Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy : les mystères d'un crime d'État, 24 août 1572, Paris, Gallimard, coll. « Les journées qui ont fait la France », 2007, 407 p. (ISBN 978-2-07-077102-8). 
  
  • 
    [compte rendu en ligne], [compte rendu en ligne (en anglais)], [compte rendu en ligne (en anglais)], [compte rendu en ligne (en anglais)], [compte rendu en ligne (en anglais)], , [compte rendu en ligne (en anglais)], [compte rendu en ligne (en anglais)], [réponse d'auteur d'Arlette Jouanna].
  
  


• 
  Philippe Joutard, Janine Garrisson, Élisabeth Labrousse et Jean Lecuir, La Saint-Barthélemy ou les Résonances d'un massacre, Neuchâtel, Delachaux et Niestlé, coll. « Zethos », 1976, 245 p. (ISBN 2-603-00088-8, présentation en ligne), [présentation en ligne].


• 
  (en) Donald R. Kelley, « Martyrs, Myths, and the Massacre : The Background of St. Bartholomew », The American Historical Review, vol. 77, n^o 5,‎ décembre 1972, p. 1323-1342 (JSTOR 1861309).


• 
  Claude La Charité, « Rumeurs et propagande autour du rôle du duc d'Anjou dans la Saint-Barthélemy », dans Luc Vaillancourt (dir.), « Des bruits courent » : rumeurs et propagande au temps des Valois, Paris, Hermann, coll. « Les collections de la république des Lettres. Symposiums », 2017, 264 p. (ISBN 978-2-7056-9408-1), p. 209-220.


• 
  (en) H. H. Leonard, « The Huguenots and the St Bartholomew's Massacre », dans David J.B. Trim (dir.), The Huguenots : History and Memory in Transnational Context : Essays in Honour and Memory of Walter C. Utt, Leyde / Boston, Brill, coll. « Studies in the History of Christian Traditions » (n^o 156), 2011, XXVIII-313 p. (ISBN 978-90-04-20969-5), p. 43-68.


• 
  (en) Robert McCune Kingdon, Myths about the St. Bartholomew's Day Massacres, 1572-1576, Cambridge (Massachusetts), Harvard University Press, 1988, 264 p. (ISBN 0-674-59831-8, présentation en ligne).


• 
  Jean Hippolyte Mariéjol, La Réforme, la Ligue, l'Édit de Nantes, Paris, Tallandier, 1983.


• 
  Pierre Miquel, Les Guerres de Religion, Paris, Club France Loisirs, 1980(ISBN 2-7242-0785-8).


• 
  Henri Monod, « La version du duc d'Anjou sur la Saint-Barthélemy », Revue historique, Paris, Félix Alcan éditeur, t. 101,‎ mai-août 1909, p. 316-326 (lire en ligne).


• 
  Denis Richet, « Aspects socio-culturels des conflits religieux à Paris dans la seconde moitié du XVI^e siècle », Annales. Économies, Sociétés, Civilisations, Paris, Armand Colin, n^o 4,‎ juillet-août 1977, p. 764-789 (lire en ligne).


• 
  Lucien Romier, « La Saint-Barthélemy. Les événements de Rome et la préméditation du massacre », Revue du seizième siècle, Paris, Édouard Champion / Publications de la Société des études rabelaisiennes, t. I,‎ 1913, p. 529-560 (lire en ligne)
  Réédition en fac similé : Genève, Slatkine Reprints, 1974.
  
  


• 
  (en) James R. Smither, « The St. Bartholomew's Day Massacre and Images of Kingship in France : 1572-1574 », Sixteenth Century Journal, vol. 22, n^o 1,‎ printemps 1991, p. 27-46 (JSTOR 2542014).


• 
  (en) Alfred Soman ( éd.), The Massacre of St. Bartholomew : Reappraisals & Documents, La Haye, Martinus Nijhoff, coll. « Archives internationales d'histoire des idées » (n^o 75), 1974, XI-269 p. (ISBN 90-247-16527, présentation en ligne).


• 
  (en) Nicola Mary Sutherland, The Massacre of St Bartholomew and the European Conflict, 1559-1572, Londres / New York, Macmillan / Barnes and Noble, 1973, VI-373 p. (présentation en ligne), [présentation en ligne].
  Traduction partielle en français : Nicola Mary Sutherland (trad. Jean-Louis Bourgeon), « Le massacre de la Saint-Barthélemy : la valeur des témoignages et leur interprétation », Revue d'histoire moderne et contemporaine, t. XXXVIII,‎ octobre-décembre 1991, p. 529-554 (lire en ligne).
  
  


• 
  Pierre de Vaissière, Récits du temps des troubles (XVI^e siècle). De quelques assassins : Jean Poltrot, seigneur de Méré, Charles de Louviers, seigneur de Maurevert, Jean Yanowitz, dit Besme, Henry III et les Quarante-cinq, Jacques Clément, Paris, Émile-Paul Éditeur, 1912, X-411 p. (présentation en ligne, lire en ligne), [présentation en ligne].


• 
  Marc Venard, « Arrêtez le massacre ! », Revue d'histoire moderne et contemporaine, t. 39,‎ octobre-décembre 1992, p. 645-661 (lire en ligne).


• 
  Éliane Viennot, « À propos de la Saint-Barthélemy et des Mémoires de Marguerite de Valois : authenticité du texte et réception au XVII^e siècle », Revue d'histoire littéraire de la France, n^o 5,‎ septembre-octobre 1996, p. 894-917 (lire en ligne).


• 
  Thierry Wanegffelen, Catherine de Médicis : le pouvoir au féminin, Paris, Payot, coll. « Biographie Payot », 2005, 446 p. (ISBN 2-228-90018-4, présentation en ligne).

Articles connexes |

• Protestantisme à Paris

Massacres similaires

• Dans le cadre de guerres de religion
  
  
  
  • Wassy
  
  
  • Michelade
  
  
  • Mérindol
  
  
  
  


• Autres
  
  
  
  • Matines de Bruges
  
  
  • Vêpres siciliennes
  
  
  • Massacre du moulin de l'Agau
  
  
  
  

Liens externes |

• 
  La Saint-Barthélemy (24 août 1572), notice publiée sur le musée virtuel du protestantisme.


• 
  Vidéo cultureGnum (FMSH) de Denis Crouzet (Paris-Sorbonne) : 24 août 1572 : la Saint-Barthélemy (48 min)

• Portail du christianisme
• Portail du protestantisme
• Portail de la Renaissance
• Portail de Paris
• Portail du royaume de France